因明入正理論義纂要

釋。以歷於前五解因明。成三十五釋。若細分

別總解因明。有十一釋。此以正理歷而明之。

成七十七。若綺互單重。數即更廣。

解妨難中第六。助為一釋。宗既是義。義生了

因。復由因喻證宗令明。亦正因明。又宗言生

敵智因也。顯了所立宗義明也。

有解。能立有四。一真能立。二真似能立。三似

能立。四似似能立。以相違決定。為真似能立。

四不定因為似似能立。今謂不爾。何者如真

似能立。只是似立。何須言真似能立。若如此

解。即有自語相違之失。又若似中有似似。亦

應真中有真真。此既不爾彼云何然。故但言

真似。即攝義周。設真似及似似言。深為無

用。

疏解能破。定非似立似破。真似異故。今謂或

有。且如能立既對似破。云何能破不對似立。

如聲顯論對勝論。立聲是常住。彼復成立聲

是無常。豈非能破。自義不定。何得非似立。若

不能破他。彼應真立故。又復能立能破置與

字。顯彼相違。似立能破無文正障。又云。能

立似破。俱句中釋無此句。其理決然。云但

似破。恐義未盡。何者。或隨聲勝先立。自宗隨

應為敵。豈非似立。此意或據他破。非約自立

義故。

問瑜伽對法。俱以自性差別為所立。宗為能

立。何故理門入理。皆共宗為所立耶。答先

解古解。次述今明。古有解云。以諸法自性

差別。總為一聚。為所成立。於中。別隨自意所

許。取一自性及一差別。合之為宗。宗既合彼