因明入正理論義纂要

一不成。如立覺慧非思。以無常故因。有隨一

過。今此有一實因。以即離本非有一實故。因

不是隨一過者。亦不然。如無常。不離隱顯及

壞滅故。成於隨一。有一實因。亦不異即離故。

應是隨一。今解。如立大有為有法。不是有法

不成收。因言有一實。何故即為隨一攝故。今

因者亦望實等之上不無之義。能有一實非

即有句以為其因。取此不無以為因故。又此

有一實因同異之句。然離實等有一實義。俱

共成故何須分別。為是即離不成隨一。此若

分別。一切因皆有此過。如大乘對小乘。立過

去未來體非實有。現在無為所不攝故。亦應

分別現不攝因。為識變現不攝。為非識變現

不攝。此因既不分別。彼因亦然。若爾數論對

佛弟子。成立覺慧非思。以無常故。因亦不分

別。答亦不應分別。但爭覺慧是思非思。若爾

此量是無過者。便違自義思是覺慧。解云。此

宗有過。以不簡故。有相符極成。許除思餘諸

心所法。雖亦是覺慧。而不是思。或慧非總心

心所名。但是慧故。亦非是思。又因亦過。成法

差別相違。故彼意覺慧非思。意許是餘心心

所法。即非心所。以為異喻。無常故因於彼遍

轉。又無同喻。以彼覺慧是心心所總聚之名。

意許是心心所。更無別心心所為同喻故。因

但異有故成相違。設若非爭是餘心所。猶有

前過。故是似量。然現在無為所不攝因。或共

或他俱亦無過。又云。後三相違。既約臥具同

異喻中為難。此是喻過。何故乃說相違因耶。

答約義為過。是相違因。不約言為難。故非喻