因明入正理論義纂要

虛空德句自皆無故。唯彼宗有自隨一不成。

亦他所依不成者。如大乘師對薩婆多。立他

方佛聲定不離識。以是不善故。他許佛有如

罵提婆。但自不許。他不許有他方佛故。聲亦

是無他無所依。自隨一不成。共所依不成者。

如大乘人對外道。立石女聲定是實有。我所

知故。彼宗有我。有法聲無。大乘無我。故自隨

一是俱無所依。問有自猶豫不成。亦自他共

所依不成耶。答有不於有法猶豫。於有法猶

豫。即非所依不成。疑決異故。又釋亦因猶豫。

亦猶豫所依不成。如因猶豫得名不成。有法

猶豫。何非因中猶豫所依不成。且據決定所

依不成。相對以明。但於因疑。非疑有法即是

此過。如大乘人對薩婆多。立已入無餘人。應

得作佛。佛為說法故。然彼滅無。兩非因依。但

自疑佛為說法不。薩婆多師。決定知不說故。

自猶豫不成。自猶豫不成。亦自所依不成者。

如薩婆多對大乘。立他方佛聲定有不善。彼

大乘者耳所聞故。然疑彼人為聞未聞故生

猶豫。復不許有他方佛聲。故自無依自疑他

無依者。如大乘人對薩婆多。立他方佛聲定

唯是善。即取前因亦生疑故。他猶豫自所依

不成共疑。及共所依不成。此四約因。雖有法。

決定作此分別。於中有分有全。及有法雖疑

復相對辨。亦有分全。皆准思之。問何理得知。

復有此等過耶。答理門論中說不成已結云。

如是所說一切品類所有言詞。皆非能立。若

非如前有此分別。更說何法名為品類。故應

如前差別分別。