因明入正理論義纂要

疏問若難離實之大有性。所別所依。犯自不

成。亦犯違宗隨一不成。若難不離實等大有。

而非有性。即犯相符。亦違自教。彼寧非有。答

彼先總說。今亦總難。彼既成立離實之有。故

今難彼離實大有。令非此有。言同意別故無

諸過。今謂。總難離實之有令非有。即應弟子

正難離實之大有性。即有前過。若云不欲唯

難離實之大有性。但總難者還有後過。今謂。

法師此意言有假敘。如是若論弟子。唯難離

實之大有性。以破他宗不要有有法而為所

別。故無宗過。如破他我。應亦同此。若許有

我。違自宗過。若言無我。闕因所別。彼既成

量。此亦應然。由此應知。相違因者。若對敵

論。不唯一過。望彼意許。亦有所別不極成因

無所依過。如法差別不唯一故。此即立者望

敵。是他所別所依不成。今破他有。即自所別

所依不成。若共自量。此是即過。為破於他。就

他宗立。雖有所別所依不成。而不為過。又自

共量有法無義有義因依。此即為過。有法有

義無義因依。亦即為過。意云有義宗必有遮

表。因若無義。唯遮無表。故亦為過。問如立我

常。因云非作故此無義。因成立有法。如何言

過。誰言非作唯遮非表。而是無義。此言非作

詮非作體。如虛空喻故。若爾立我無云非作

故。應有義因依無義宗。何不為過。答雖俱

言非作。而取義別。此即唯遮故。是無義不欲

詮有非作體故。以龜毛等而為喻故。古亦有

解。宗因喻有義無義依有無。有義但依有。而

不分別自他共量。何者有義因依無義宗者。