因明入正理論義纂要

名能生量故。故理門云。彼處亦應於其現因

說為現量。俱不遮止。古師心境別明。陳那隱

境從心不越二量。故不違也。問所言至教取

何教耶。為但佛說。亦通弟子。答通弟子說。如

顯揚說前已引訖。若爾如唯識論。諸師互非。

大小二乘亦更相斥。何成定量。答說與正理

不相違背。展轉傳來名為至教。非諸弟子所

可說言。皆為定量。又大小乘各自信受。說不

違理。名為聖教。非約遍許。不爾大乘小乘

不信。豈大乘經不名至教。諸外道等自為許

教。亦彼至教各自宗故。

釋諸有問者。有云。不對證人但為敵人。即

宗未了重問因喻。通舉量敵故說諸言。今謂

不爾。論云問者。舉量為諸。何預問者。今謂立

宗非唯擬一。但諸不許。對彼即為問者。立為

悟彼。故說諸言。又疏辨釋。

有釋極成有法能別中云。西方二釋。一云。聲

上別不極成。餘總極成。以總合別可極成。今

謂不爾。以總合別。為當為現。若別聲上。敵許

極成。何假因喻。立已成過。若當極成。現未

獲者闕宗依過。第二師云。以立宗時。雖未

極成。當可極成。依當說現故說極成。此釋同

前闕所依過。二釋俱非。今云能別所別。但約

自他宗中有無。為極不極。彼此宗有即名極

成。攬作宗依。令不相離。復順自宗。不爾雖有

非有法法。立不相離。有諸過起。名似立宗。故

彼此宗不許有者。以何為依。故須共許有法

及法。方名極成。此據共量。不要他許法依。有

法方名極成。若許相符。不假量立。彼許餘