因明入正理論義纂要

為因。義既有殊。不成無異。大乘准釋。有云。

親生因者。唯取敵論了因之智。能親生彼了

宗智。故自難言。若取言為親生因者。亦應說

為親了因。理門說名為了因。相從而說。又云。

於所比審觀察智。從現量生。或比量生。又敵

無解智。三相義不成。故解因智為親智生。今

謂不爾。理門云。從現量生。或比量生。是所緣

境。比量之具。非說了宗智從彼二智生。又此

論說。生因之者據增上緣。不約親辨自體。若

據親因。現從種起。現非現生。何須說從現比

智生。又自比量。了宗之智。從自了因二智而

生。今據對敵為生彼智。故立論言正彼生因。

故理門云。餘所說因生。釋云。從如所說能立

因生。是緣彼義。又論前云。令彼憶念本極成

故。又云。由宗因喻多言。開示諸有問者未了

義故等。故立論言正是生因。若云約智生因

說。此是言生者。何故自舉言生為難。又若智

生。即立論者智故。瑜伽等皆說三量為能立。

故理門亦云。亦不離此得成能立。亦不得

言。雖由他智起因等言。自緣因智親為生因。

緣因之時智猶未起。舉喻解生。解生之時即

兼了宗。由此。陳那除合結支。又緣因喻念力

能故。故理門云。令彼憶念本極成故。又云。及

憶此因與所立宗不相離念由是成。前舉所

說力不說智。故當知此中。據增上力說。立者

智名為智生因。不爾據自應說種故。

釋因三相。陳那釋云。即取義相。破古諸師。或

外道師。或內古師。有云。先解古師三相。謂具

三體。如如實論等。云詳彼說意。決定不然。謂