因明入正理論義纂要

云。明宗義即簡九過。初簡所別。次簡能別。合

二即簡俱不極成。

言隨自者。即簡相符。言樂為者。即簡現比等

五違。及似因喻並非樂為者。今謂。餘解無違。

簡樂有失。有樂成立猶違現量等。故下論云。

雖樂成立。由與現量等相違故。名似立宗。故

知。樂為非簡彼五。釋疑同失。雖自問言。若樂

為簡。何故九過亦云樂為。答初雖樂為。被破

已後不樂為故。雖作此解。樂為言濫有不定

失。復違理門論。彼樂為言。簡於似因喻。故彼

論云樂為所立。謂不樂為能成立性。若異此

者。說所成立。似因似喻。應亦名宗。又云。為

顯離餘立宗過失故。言非彼相違義能遣。故

知。樂為不簡九過。若以義釋。理即無違。

有言。差別性故者。非如青花更相差別。但別

他宗。故言差別。以違他順己成宗義故。今謂

不爾。差別他何。若言別他常。別何常耶若別

聲常。不異先釋。若不別他聲常等宗。不成差

別。問辨依之中。何故能別唯在於法。出體之

內。互為能所別。答先皆釋云。辨依約對敵故。

法為能別。明宗據體義。即互為能別。問此中

唯明法體義。可互辨於能所。但為對敵出於

宗。何須體義互差別。今解云。非唯體義互相

差別。若望對敵。後同於前。若據體義。前同於

後。又解。前約增勝。後名能別。此具足明互相

差別。有問云。大乘經部。許能所相無異體者。

可不違自云相差別不相離性。薩婆多宗。既

許異體。何不違自。答薩婆多宗。雖復異體。能

所相屬。故立五蘊同名無常。蘊外無為是常