因明入正理論義纂要

無常。既一無常空可為異喻。云何可說常上

因無。答言。若彼無有於彼不轉。全無有疑。故

無此過。答意。若彼常空無有。此因於彼全不

轉故。故無有疑。又云。前是遮詮。後唯止濫。

由合及離比度義故。由是雖對不立。實有大

虛空等。而得顯示無有宗處。無因義成。有依

此論及廣百文。判無性攝論。證第七有不共

無明。所立量非。以無同喻但異喻顯。缺減性

故。又異法喻有倒離過。此亦不爾。不了彼文

漫推求故。何理得知彼無同喻。答彼若有者。

何故但云不共無明。於五識中無容得有宗。

無能對治故。而不舉同類耶。而便舉異喻

云。若處有能治。必定有所作耶。此亦不爾。論

略不舉此之同喻。誰謂無同喻異喻顯耶。所

以者何。此為設遮。諸小乘執五識中有不共

無明。彼自許第六識有能治。即有所治。今約

有見道難。不爾大乘五八識中有無漏俱。應

有不共。今大乘難。意識起善時不有不共無

明。有應成染。不可有無明。設遮彼轉計云。在

五識故。立量成眼等識無同喻。如色等後方

返顯。必在第七。不得說量。以有過故。若言第

七識。必有不共無明。他所別不成。若言不共

無明必在第七。他能別不成。此共量故。復設

遮云。非於不染意識中有。由彼此應成染性

故者。約起善時或諸識為難。設遮彼執在第

六識故。約起善時非染識難。謂若與俱由彼。

此應成染性故者。此意云。由彼無明。與起善

時意識俱故。應當成染。意云。應成不善。與不

共俱故。彼既不許故不與俱。五識前遮。故令