因明入正理論義纂要

成者。如極成有法等。豈亦成宗。故知因體不

成名不成。以自共他不許有故。云不成也。此

不應爾。若自體不成名不成。如立喻中二立

不成。豈自不成名不成耶。喻既不爾。因亦應

然。若爾宗依不成。何名不成。立宗本藉所依。

所依若無。宗便不立。故須俱極。此即明所依

故亦成宗也。救云。誰言喻上所立不成。望他

非自。若無二立體非喻故。若爾因喻本為成

宗。不望宗明。誰之因喻。若不成宗名不成者。

所餘十過亦不能成宗。應名不成。答事雖實

爾。然據義有別。於宗上無名不成。同異俱有。

或復俱無。不成自他。及各成自俱名不定。自

他及共。隨應准知。唯他非自名相違。若為成

自名不定者。如何說名相違決定。兩宗相返

各決成自。無雙是非故名不定。又三相中遍

在於宗名宗法。若闕初相不成宗法。餘有初

相。別成宗法。而有別過故。初名不成。又有助

破。非不成宗故名不成。如所聞性因。亦不成

宗。云何名成。故知因體不成名不成。云若作

此破。他救雖無同喻顯宗。而亦得作異喻顯

宗。亦得成宗故。不得言不能成宗。言若作

此救。彼義還成。故不得將而聞性難。今者

謂。此救之與難並皆不是。誰言所聞性因名

成因。夫成因者。三相具足方是成因。彼闕第

二相。何名成因。設據當體。體亦不成。又設救

云。顯成宗故。不名不成者。既能成宗。應非不

定。又云。更破之。如相違因亦不成宗。應名不

成。彼雖不成宗。由遍宗法故極成因。明知。不

成約因體也。此難亦非。誰言唯名相違。不名