因明入正理論義纂要

有立為有。方便成立。義即無妨。直成有法。即

有前過。如立他方佛有。方便立云。他方是有

法。定應有佛是法。以有機欲及修行者故。如

此世界。又如烟立火等量陳那正釋。將為法

成法。若望比量成立。即名為法。瑜伽談其法

體。名自性差別。故理門云。觀所成故立法有

法。非德有德故無有過。問若不得直成有法。

如何得有四種相違耶。如翻法自相差別相

違。得有正量。應翻有法自相相違差別相違。

亦有正量。若云如立火有。豈非有法自相者。

陳那既將山處為有法。火即當法。何名立有

法之量耶。答取山處為有法。取現烟義為因。

取有火義為法。不即取所有火也。如是資益

成得火有有法。問法及有法不定。如何定說

火為有法。答此文且約體義一門。為難及釋。

若如成立我是有無。我是其有法。有無為法。

意不直爭有之與無。爭彼我體。此類即是成

彼先陳。立聲常等。即爭後說。但不得將宗中

有法。及宗能別為因。成此二所爭者。不障別

以餘理。成立有法及法。此即隨應。先陳後說。

名有法法。有正不正。得有四違。問遍是宗

法性。說因依宗有法之上。何故不依能別法

耶。答先有三解。一云。宗中能別他不許故。

因非遍彼。今難云。若爾應犯能別不成。若云

許無常於別法有。而不在聲故。無此過者。即

是許有無常。云何不許因遍在彼。若云無常

與聲合者。彼不許之。今言宗者。取此為宗。故

因不依。若依彼者。即彼隨一所依不成。若爾

亦應聲與無常不相離者。他亦不許。說因依