因明入正理論義纂要

總攝於上。故知九因亦有攝四。若云九句

有攝四違。如何說言如法成法。不言成有

法。又彼九因。望違於常及非勤勇。此但違法。

如何攝四。答雖云違有法。實唯成法。如難有

性而非有性。難彼意許離實等有。而非有性。

故唯成法。此意即顯。理門望為量。成立必須

加言。如立大有云有離實等有。更無同喻。有

一實等因於同異有。即唯異轉違彼後陳。總

名相違。不分自相及與差別攝。頌中云。耶

證法有法。及此論中立四違者。望不加言本

意所爭。言陳意許故有四種。問若違意許離

實有。即違言陳不無有。此乃雙違。如何但言

違有法自相。答不爾。何以故。如法差別。言陳

他用他有真假。二各有體。違真成假仍不違

他。但名差別。今此不無無即離二。彼意許者。

即此言陳不無之有。不別有彼意許大有。故

違所諍。正違言顯。故但名違有法自相。問

以更無別名違自相。作有緣性亦應同然。答

夫論差別。要有二等方名差別。如立他用意

許他中。有其真假名法差別。今此有中無即

離二。故違所爭。即名違自相。以作有緣性。作

非有緣性。各有別體。雖違作有緣性。作非有

緣性存。無彼即離二有。違有更無別有。故名

違有法自相。以斯研究深契幽微。後哲若披

可為龜鏡。問何故九句無相違決定。答理門

頌中據別而說。不對許有聲性論者。立所作

因。故九中無故。彼中難所聞性因。若對許

有聲性是常。此應成因。此難不共不定。准此

故知。不約對二。彼論長行及此論中。據二宗