因明入正理論義纂要

解不定過。有自他共。一一各三。有自比量自

不定。自比於他不定。自比於共不定。他共准

之。然自比於自及共不定為過。於他非過。共

量亦然。就他破他。於他及共自不定皆為過。

有云。於自非過。故唯識第一破他我量。器色

同處和雜等亦不為過此亦不爾。器色同處

非彼類故。非雜體一。以若例同。應例成假。故

不得類作不定過。若破他於自不定非者。如

毀他非他引同於自。豈非是過。為量亦爾。又

云。共量於他有不定。亦得是過。此義不然。既

云共量。即共因喻。於他不定。喻非已許。故非

為過。或得為過。

解共不定中言。如大乘立離六識。外更有餘

識。許所知故。如色等量。犯自共不定。無共異

喻有自異喻。以總八識為異喻。所知因轉故。

今謂不爾。且空花等為同異收。若是同品者

有二過。一云。離自體外更有餘識。云何為離

自。自體無故。故為一過。二云。設為同喻。便

無喻依。以有義因成有義宗。便取有義同喻。

有義同喻。依無義所依。此亦不可。因通於二。

可得通依。喻不通無。故空花等非為同喻。若

非同喻。便成異喻。所知之因共許異轉。何成

自共不定。故此量非。或可為通。此量亦得。以

空花等第六識緣離第六無。今者空花亦有

法收。不離第六故。

解共品一分轉。問如立聲常。無質礙故。此因

應隨一不成。何名不定。有云。取不障往來名

無礙。今謂不爾。如山石等。不礙通人得往來

故。應名無礙。今此就他宗。是俱品轉。若對佛