因明入正理論義纂要

答詞。彼有難言。復以何緣。第一說因宗所隨

逐。第二說宗無因不有。不說因無宗不有耶。

言第一者。喻有二種。第一即同喻。何故同喻。

即先明因。顯所立隨逐。即此論中。謂若所作。

見彼無常。第二類此可知。此牒論主宗。不

說因無宗不有者。申難影顯。難同喻何。不說

有無常故所作。答云。由如是說。能顯示因同

品定有。異品遍無。非顛倒說。此意同品有所

作。欲將所作成無常。於無常上。見有所作故。

聲上有所作。明非是常。於餘常上。不見所作。

故於同喻。舉有所作。無常隨故。若云以無常

故所作者。便以無常。成其所作。非本所爭。是

故同喻等作如是說。但知偏引局文。不解遠

尋深意其類猶執指求兔。於自豈不誤哉。又

有解云。言說因宗所隨者。立喻宣說次第。非

正明體。故同於前。顯第二相。此亦不然。理門

論云。如是已辨。因及似因。喻今當說。說因

宗所隨。宗無因不有。此二名譬喻。餘皆此相

似。此正出體。豈依立說。若依者說。應云此二

說譬喻。又明喻體是非。豈直明其言說。又正

明喻。喻具二立。方名正喻。若唯明因第二者。

豈唯一立。即為正喻。又云。既言顯因同品。同

品即宗相對。若所作相類。應名同法定有性。

故下云。此因以樂以瓶。為同法故。此亦不爾。

若言同法。唯因相望者。云何理門。及此論中。

俱云喻有二種。一者同法。二者異法。豈可二

喻唯望因耶。

喻者。西方云烏播磨。此譯為喻。今因明中後

同異支。准西方云達利瑟致案多。此云見邊。