因明入正理論義纂要

住攝。故對敵申亦無違自。

今謂。通難粗雖可爾。究理未然。何者。今薩婆

多言無常宗。為十六行無常耶。為四相耶。若

是四相。既許能相離所相法。今云互不相離。

何不違宗。不言互相屬故。然談本宗。但說體

異而不言離。既不相離。差別性故。此有何違。

須言相屬。改動論文。若言十六行之無常。此

是其理。何以得知。作諦觀者名理觀故。理不

離事。言不即者。據事理別。復通餘故。非體相

離。亦名共相。共相與自。亦不相離。故唯識

說。故此與依他。非異非不異。如無常等性。舉

如薩婆多故言不離。亦不相違。以無彼常故。

故名無常。非唯四相。問若爾二皆有過。若約

四相滅相無常。言聲無常。是違宗過。以彼法

體非滅相故。若理無常。應過類中成無別過。

答且一解。應云聲有無常。若爾違論。論示法

云。如有成立聲是無常。答論據大乘。不約有

部四相以說。或總示則不細簡之。若爾亦過。

以許別有無常之性與聲相隨。常有無常。即

是常義。常無常雜。陳那菩薩。釋此難云。不別

立有無常性故。今別立有。豈非過耶。此亦非

過。外難意云。應別有一恒法。能令聲無常。此

滅體不恒故亦非過。若爾。恒有此滅體。何非

雜一過。此亦不爾。性遷流故。墮三世故。彼意

難云。應有一常滅。與此聲和雜。由此不然故

為此難。是過類攝。上據事釋。約理無常立無

常者。如何遣過。答過類中言無異者。同是無

常。陳那菩薩釋云。以無常取滅義。所作取生

義。此事亦得。約理取有滅義為宗。取有生義