因明入正理論義纂要

故置自許。意云。是眼識自許所緣之色初三

攝。非非所緣初三攝。若爾宗中有違自過。何

不簡略。答此簡訖何謂為簡。第八所緣他不

許有。五同緣意有部不成。若獨散意緣色非

實。故極成言並以簡訖。

解四相違中言。如大乘對他立聲無常。意許

是識變無常。以八六耳三識同取故。據別違

一識故。唯違意許不失言顯。故成差別。今謂

不爾。如成他用。二共許有假他。替處不失言

顯。言無常者。無共許有。非是識變無常。替處

亦失言顯。何名差別。若云以三識別。言耳識

取無常。唯違耳識變。非三識故成差別者亦

非。若准下解有法自相相違。此亦正法自相

相違。違意許有。言顯亦失故。若爭無常復是

意許。是識變無常。亦所爭者即違二。因何獨

名差別。今疏解令准法師云。若立真我受用

眼等。即所別不成積聚性因。兩俱不成明前

所立。兩俱不成亦有所依不成等。故兩俱不

成不必有法唯定有。問如立大有非實等。何

得是有法自相相違因耶。答今取同異以為同

喻。望彼宗中非實等法。即正能成。今亦成有

性。此同異性便作異喻。此有一實因。於彼遍

轉。彼但同異。不是有性。故反成宗令作非有。

故成相違。正成立有。以實德業和合同異。皆

證為異喻。皆非大有故。今望所成宗中有性。

令離實等有有自性。故有一實因。於同異有

此有一實因不無能有。亦遍有法。故因無隨

一兩俱不成。故為相違。即九句中第六句也。

問若以同異。雖非不無。而不名有。有一實因。