因明入正理論義纂要

約所作因。宗非因過。對彼許聲是所作故。又

解對一切宗瓶常宗過。聲常。非過。有不許

聲是所作故。若爾亦有不許於瓶是所作故。

即從緣顯了宗。是故前釋勝。

解俱不極成云。我為有法和合因緣為法

故以佛法中因緣雖有。為舉和合。取此因緣。

故亦不成。今問此釋。云何以和合。標取此因

緣。若以和合與他作因緣。因緣是法和合成

有法。言我何為。若以和合因緣俱為法者。此

即一分能別不成。亦非全分。因緣佛法共許

有故。應言我是有法。能與和合為因緣是法。

若言因緣。非自不許。由言神我能與和合為

因緣。即佛法不許。如言釋迦菩薩實不善聲。

實不善聲。非大乘不許。約人立有。即是不成。

大乘不許釋迦菩薩有不善聲。此因緣亦爾。

又和合亦無。故十句論云。我云何。覺樂等。和

合因緣起智故為相。此即由與和合作因

緣。和合始能。令覺樂等。與我和合。故全名俱

不極成。

有解是遣諸法自相門故。云初五為他之所

違遣故。如理門說。今謂不爾。彼言非彼相違

義遣。即非為他相違義所遣。故理門論云。為

此極成現量比量相違義遣。此論云。是遣諸

法自相門。即說為能遣。豈以形似之文。皆同

一判。今解二論各據一義。理門據現量等力

勝。故能遣彼。故離五過方成立宗。此約所立

欲強違彼現量等故。以不正能違遣彼故。立

此五過名似立宗。

問宗中既有九過。因皆有立不。答初之五違。