因明入正理論義纂要

不成。若遍宗法是極成。何名相違。又若許有

初相即是成因。復違聖教。理門論云。若唯宗

法是因性者。其有不定應亦成因。准此明知。

有初無後亦不成因。有解云。闕初相名不成。

闕第三名不定。闕第二名相違。若其一往如

是判者。准理亦非。如第六不定。三相具足。何

名不定。如猶豫因。三相俱闕。何獨不成。如不

共不定。闕第二相。何非相違。故順疏解。

問虛空實有。德所依故。對無空論。所依不成

者。如對大乘既立虛空。以為無為。所依有不。

若其有者。大乘即非不立空。若無所依。大乘

無為不立。答大乘不立別虛空體。故說為無

依。依如及識立空無為。說因有所依。體實非

空。對經部師。無虛空體。故無所依。或可。此

因對經部及大乘立。望彼所爭。即有所依不

成。隨一不成。有法自相。及差別違。四過所

攝。有云。立我所許我是實有。即所別不成。因

有自許言。亦應不極成。此我許言。唯顯自許

敵者不許。望敵因無所依。亦不成也。此判不

爾。若是共量。可不成收。若作自量置所許言。

故亦非過。不爾因雖自許。亦是隨一不成。又

復共量因置自許。亦得成因。如唯識論。樂大

乘者。許能顯示無倒理故等。問共量因置自

許言。無隨一過。宗置自許亦應無過。且釋。亦

得無過。又釋。宗置自許。因即隨一無依故過。

因置自許。有法不無非過。問既言共量。因喻

須先共成。因言自許他無。如何自因是令共

解。且解。據至極理他宗故違。因置自許。故得

無過。即如唯識樂大乘者。許能顯示無顛倒