因明入正理論義纂要

總中別法。合非別故。故是能立。且詳此意。理

應不爾。若無簡別。總以諸法自性差別。總為

一聚。為所立者。如別立聲為無常宗。既云能

立。立彼總聚。總聚之中。有常無常。立常為無

常。違自教過等。立無常宗。非遍不許。有相符

過。若言諸法但取無常。猶有一分相符之

過。若云但別自意所許。一自性差別。別為所

立。合為能立。即不應言以諸法自性差別。總

為一聚為所成立。慈恩唯識法師。亦有三釋。

初後無違。中釋似過。且隨應言。簡無為法。就

有為中。猶有似一分相符之過。如立聲無常。

雖總聚中隨應有法。此聲自性差別。總別合

之并名為宗。則彼總聚更無有聲。以立為宗

故。復以此別宗立彼總者。若立所餘可有無

常。非彼一切不許無常。故有似一分相符之

過。既云隨應。並已簡訖。隨應對彼所不許者。

以量立之。故實無過。今又解云。所成立義有

二種。一者唯理非教。教名為宗。或可。立宗之

言。立彼教理。教隨詮彼。亦名自性及以差別。

立宗之言。或亦并教名之為宗。是所尊故。二

謂自性及於差別。非唯說聲為常無常。名自

性差別。亦以先陳後說。言顯意許。如次為之。

非欲合二以為宗依。此但所爭之義。或爭有

法。或爭於法。或爭言顯。或爭意許。或二俱

爭。由此得有四相違因。故瑜伽等言所立自

性者。謂有立為有。無立為無。此直有法為

有無。不爭有法之上餘差別名為自性。如立

我有及以非有等。所立差別者。謂有上立有

上。無上立無上。常立為常。無常立無常等。此