因明入正理論義纂要

與我和合以俱有。若立我無何法和合。答無

與無和合。因明理不違。問若爾還爭於法。何

名爭有法。答舉宗成立。即須加言說為成法。

望不加言本意所爭。即爭有法。問若爾云何

諸宗皆云。為簡古師或但有法。或但成法。

或二俱爭不約和合。答雖言簡古。不即無著

等師。但古餘師不解因明之者。有難古師以

宗為能立。與作相違決定量云。宗非能立。以

不詮因相故。今云不爾。不要詮因方為能立。

現比二量智非詮故。若云二量非能立者。是

何所攝。若云陳那不許二量在能立因非不

定者。終有違教。犯宗中過。陳那天主。為顯瑜

伽。何得與作相違決定。若云破餘古師。亦不

定失。

問古師能立皆說三量。今者陳那量何唯二。

答論一切法不過二相。一自二共。得自相心

名為現量。得共相心名為比量。定心緣教。即

得自相。散心緣教即得共相。陳那約此能緣

之心量但立二。故理門云。由此能了自共相

故。非離此二別有所量。為了知彼更立餘量。

古立三者。有云。古師以緣聖教及所餘心故

分三量。緣於聖教所生現比名聖教量。緣於

所餘現比心得名現比量。今助一解。即能詮

教名聖教量。何以故。成唯識云。聖教正理為

定量故。豈以小乘不信第八。取信大乘緣教

之智。以為量耶。又顯揚第十一云。聖言所攝

者。所謂如來及諸弟子。所說經教。展轉流布

傳來至今。名不違正法正義。不言所生之智。

如立量言名為量故。量即有二量具。得此量