因明入正理論義纂要

爭有法之上別法。如立於聲常無常等。隨爭

於此自性差別。或破於他。或立自義。所有言

教。或除於教。對敵所立。皆名為宗。故瑜伽

云。問何故先立宗耶。答為先顯示自所愛樂

宗義。故對能立言。則名為義。義即道理。教隨

於理。立論言詮。亦名為義。能成名法。謂立

論言。或可即教法。法望理為能立。或立論言。

雙望教理俱為能立。然因等七。不唯望彼自

性差別。兼望宗言。或正望宗言。故瑜伽云。辨

因者。謂為成就所立宗義。必依所引喻等。解

喻亦云。為成就所立宗義故。瑜伽等宗望自

性差別。因等望二。諸所有言皆名能立。陳那

天主。但以因喻望於宗言。宗為所立。因等多

言名為能立。理實相似。但說宗名為所立。因

喻等言名為能立者。為此多言生敵智勝。故

理門等皆云。多言開示諸有問者。何以得知。

勝但取言。雜集論云。謂以所應成自許義。宣

示於他。瑜伽解因云。順益道理言論。喻言

比況言論。故並取言。實兼於義。所詮亦名宗

因喻故。故顯揚論。皆不云言論。言生智勝。瑜

伽偏說所詮。先有智不能生。今藉立言方憶

因喻。故言生勝。顯揚據兼。若無其義言何所

詮。敵等了何。故兼取也。

問既言所成有二。為並俱成。為隨成一。答

隨所爭成。問若爾何名所成有二。答所爭之

義不過此二。問若爭於差別。可說法與有法。

和合為宗。若爭自性。如爭我有無。說與誰和

合。答雖但爭自性。如先舉我即為有法。立為

有無。即名為法。亦得說和合。問如爭我有。有