因明入正理論義纂要

如薩婆多對大乘。立眼識所緣定是離色實

色。以五境中隨一攝故。如香味等。取五境別

香非是色。闕同喻故。因此遍轉故成相違。或

取能別為因。云以是色故。還是宗義一分為

因。宗闕能立。宗闕支過。由此。不得有法成有

法等。設爭有法。他不許有。因成於此闕初相

過。問如立最勝無。云何名為有法為所立。設

立有法無。復有何過。如唯識論破同異性云。

勿此亦非實德業性。此意同異性。異實句等。

外別有體。然是彼性故。破云。同異性應非同

異性。以異實等故。如德業。答理門論中所難

意。別非正為難。但以法成法。不得成有法等。

乘便兼難。前宗之法唯依有法。有法若無。因

無所依。故難彼立最勝無云。若許有體。不可

言無。自語相違。若其無體。因無所依。豈不亦

是成立有法。論主意云。若成有法有體。及是

此法。故有前過。及因有體表而亦遮。必依有

體有法。今立最勝無。亦假安立不可得法為

因。其因無體。但遮非表。以無為依故。非無依

及成有法過。不障立他所立有法體性為無

為破他故。不爾不得與他宗。作有法自相相

違因過等。是故唯識難非彼性。若即直難。理

亦無違。但因明法。不得直以有法。成有法有

及是此法等。以犯過故。問若不得成有法為

有。如何瑜伽云。所成立義有二種。一謂自性。

二謂差別。立自性者。有立為有。無立為無。如

立我有無等。立差別者。如立有上無上等。如

何言法不成有法。答已釋訖。不得立有法為

有。破他立無無過。若爾如何言有立為有。答