因明入正理論義纂要

須自許言。又有解云。因云共許初三攝。此即

無過。若改因者。元非本量。別自成立。何須解

彼。設云共許。亦有不定。同分彼同分。俱共許

故。今謂設若彼。立云。是初三中眼識。及同分

眼所不攝故。如彼同分眼。此因簡略無不定

過。可與彼作相違決定。然復不假因自許言。

置自許言。明不作前諸異分別。又有解言。真

故極成色。不簡八六總為有法。義亦不然。有

違自過。豈八六識所變之色。亦令不離眼識。

令不離眼識。應不變相依眼識能親取。又

云。此但遮他執定離。言非定離眼識。猶此不

簡。八六俱得。不欲成定非離眼識。依此雖無

宗過。然因自許。此即自因與他作相違決定。

理亦不可。是故應如疏述。今者立宗。成自唯

識不離於眼識。然云。為簡不定。及法自相

相違決定過故。云初三攝眼所不攝。簡不定

可爾。簡法自相相違決定。理未必然。以若無

過可是相違。彼立量云。非不離眼識。初三攝

故。猶如眼根。此有不定。何名決定。以同分根

非定離故。但可遮餘同遍異分之不定過。然

法師意。據不定不離。與作決定。非據不定因

復作決定過。又自許言。但簡有法差別。不言

簡餘。亦未盡理。有違宗過。或可不定。豈可六

緣及非眼識正所緣色。亦令不離耶。今言亦

簡向所辨色。然第六識。與眼同時親所緣者。

及眼非緣之所有色。皆初三攝。唯望根境。六

所緣者不名初三。然法處中。不攝第六與五

同緣稱實之色。由此亦是初色境收。成不離

眼識故。有違自失。若在異喻中。即有不定過。