因明入正理論義纂要

因智未生。非言生因攝。答爾。言因必對果。無

果是誰因。故敵智未生。非是言生攝。

言顯因同品決定有性。有云。顯因同品決定

有性。是顯因第二同品定有性。顯因於宗同

品中。決定有此所作因性。本意舉喻為顯因

故。今謂不爾應云顯因同品。即除因餘所作。

決定有性。即所立無常性。如解宗同品。舉餘

無常。為同品故。若不爾者。何故。前解宗同品。

云如立無常。瓶等無常。是名同品。應解喻中

言。謂若所作。瓶等中見彼所作。或應謂。若無

常見彼所作。云何乃言。謂若所作。見彼無常。

又解因中即舉宗同品。以瓶等無常。說名同

品。言定有性。即有所作性。故知解喻言同品

者。以瓶所作。為因同品。決定有性。即有所立

無常。若解喻中言同品。是宗同品者。此即改

動數處論文。即喻文言顯因同法。又下解不

定中。此因以樂以空。為同法故。又云。以電瓶

等。為同法故。若不有因同品者。如何說言。以

樂以空等。又云。謂若所作。見彼無常。又理門

論。解同喻等為同法耶。然雖品法宗殊。俱是

因類。云第一說因。宗所隨逐。第二說宗無因

不有。准此即違多教。又因順成宗。即云宗同

品中。有所作性。喻既順因。亦應云因同品中。

有無常性。又若同喻。唯同因法。即名同喻。喻

闕所立。應非過收。異不離宗。亦應非過。准此

即違理。故舊解是。又引理門云。由如是說。能

顯示因同品定有性。異品遍無性。故知。言顯

因同品決定有性者。是顯因第二相。於宗同

品中。定有性也。此亦不爾。彼文意別。此是彼