大乘起信論義記

義。即生滅門也。謂隨熏轉動成於染淨。染

淨雖成。性恒不動。只由不動能成染淨。是

故不動亦在動門。是故下文云識有二義

中本覺是也。上文生滅門中自體是也。勝鬘

中。不染而染。染而不染等者。此約生滅門

說也。楞伽云。如來藏名阿賴耶識。而與無

明七識共俱。如大海波。常不斷絕等。又云。

如來藏者。為無始虛偽惡習所熏。名為識

藏。又云。如來藏者。為善不善因受苦樂。與

因俱若生若滅。猶如伎兒作諸伎樂等。廣

如二部楞伽中說。此等並約生滅門說也。

然此二門。舉體通融。際限不分。體相莫二。

難以名目。故曰一心有二門等也○該攝

中。初立次釋。

是二種門皆各總攝一切法言各攝一切

法者。上立義分中直云攝。今釋中云各攝

者。以真如門是染淨通相。通相之外。無別

染淨故。得總攝。如微塵是瓦器通相。通相

之外無別瓦器瓦器皆為微塵所攝。真如門

者。當知亦爾。準以可知。生滅門者。是染淨

別相。別相之法。生滅所攝。又以此是真如

與緣和合變作諸法。諸法既無異體。還攝

真如門也。以瓦器收微塵等。以此二門齊

攝不二故。得說為一心也。問二門既齊相

攝者。何故上文真如門中。唯示大乘體。不

顯於相用。生滅門中。具顯三耶。答真如是

泯相顯實門。不壞相而即泯故。得攝於生

滅。泯相而不存故。但示於體也。生滅是

攬理成事門。不壞理而成事故。得攝於真