大乘起信論義記

能觀人也。覺心初起者。舉所觀境。心初起

者。明根本無明依覺故迷。動彼靜心令起

微念。今乃覺知離本覺無不覺。即動心本

來寂。猶如迷方謂東為西。悟時即西是東。

更無西相。故云心無初相也。前三位中。雖

各有所覺。以其動念未盡故。但言念無住

相等。今此究竟位中。動念都盡唯一心在。故

云心無初相也。離細念者。明觀利益。業識

動念念中最細。名微細念。謂生相也。此相

都盡永無所餘。故言遠離。遠離虛相故。真

性即顯現。故云見心性也。前三位中。相不

盡故不云見性也。前諸位中覺未至源。

猶夢生相動彼靜心。成業識等起滅不住。

今此生相夢盡。無明風止性海浪歇。湛然常

住。故云得見心性心即常住也。究竟覺者。

前未至心源。夢念未盡。求滅此動望到

彼岸。今既夢念都盡。覺了心源。本不流轉。

今無始靜。常自一心。平等平等。始不異本。

名究竟覺。即結分齊也○第二引釋中有

四。初引經。二重釋前文。三是故下舉不覺

之失。四若得下顯覺者之得。

是故脩多羅說若有眾生能觀無念者則為向

佛智故初中言能觀無念向佛智者。在

因地時。雖未離念。能觀如此無念道理。

說此能觀為向佛智。以是證知佛地無念。

此是舉因望果說也。若引就位通說者。如

金光明經言。依諸伏道起事心滅。依法斷

道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。此言

諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中