大乘起信論義記

證如。故云如實修行。十地行終故云滿足

方便。此在金剛因位極也。

破和合識相滅相續心相顯現法身智淳淨故

果中二。初斷果。後智果。由前方便能破

和合識內生滅之相。顯其不生滅之性。此根

本無明盡故心無所合。即顯法身本覺義

也。即於此時能滅染心之中業相等相續之

相。不滅相續心體故。令隨染本覺之心遂

即還源。成淳淨圓智。成於應身始覺義也。

然此始覺無別始起。即是本覺隨染作也。今

染緣既息始還同本。故云淳淨也○釋疑

中初問後答。問中執真同妄難。後簡妄異

真答。

此義云何難意云。如上所說。動彼靜心

成於起滅。今既盡於生滅。應滅靜心。故云

此義云何也○答中法喻合三也。

以一切心識之相皆是無明無明之相不離覺

性非可壞非不可壞答意云。業等染心名

諸識相。此等皆是不覺之相。故云心識之

相皆是無明。非約心體說也。又更轉難云。

既言識相皆是無明故說滅者。即應別有

體性離於真如。即真妄別體難也。答云。如

此諸識不覺之相不離隨染本覺之性。以

是故云不離覺性。此無明之相與彼本覺之

性非一非異。非異故非可壞。非一故非

不可壞。若依非異非可壞義。說無明即

明。故涅槃經云。明與無明其性不二。不二

之性即是實性。若就非一非不可壞義。

說無明滅覺性不壞。滅惑之義準此知之