大乘起信論義記

者。是事識內細分別。謂不了前心所現境

故。起染淨微細分別。故云智也。

五者名為相續識以念相應不斷故住持過

去無量世等善惡之業令不失故復能成熟

現在未來苦樂等報無差違故能令現在已

經之事忽然而念未來之事不覺妄慮第

五相續者。亦是事識中細分。前六相中相續

相也。以念相應不斷者。法執相應得長相

續。此約自體不斷釋相續義也。住持已下

有釋。一但屬此相續識。以約其功能釋

相續義故。以此識能起潤業煩惱。能引持

過去無明所發諸行善惡業種。令成堪任成

果之有。若無惑潤。業種焦亡。故云住持乃

至不失也。此則引生令熟。又復能起潤生

煩惱。能使已熟之業感報相應。故言成熟無

差違也。如是三世因果流轉連持不絕。功

由意識。以是義故名相續識。次言念已逕

乃至妄慮者。顯此識用麁分別相不同智

識微細分別故也。二又總辨前五意功能。初

住持業果。是前三細功能。屬梨耶。後念已

未之境。是後二功能。屬事識細分也○第三

結依心中有二。先正結屬心。後此義云何

下釋疑廣辨。初中先順結三界。後返結六

塵。

是故三界虛偽唯心所作離心則無六塵境

界前中言是故者。是前一心隨無明動

作五種識故。故說三界唯心轉也。此心隨

熏現似曰虛。隱其虛體詐現實狀曰偽。

虛偽之狀雖有種種。然窮其因緣。唯心作