大乘起信論義記

至示現故。問前隨染中智淨與此法出離

何別。又前業用與此緣熏何別。答前約隨

染故還淨說為智。即明彼智用俱就始覺

說。此約自性故離障顯法體。即明此法用

俱就法體說。是故前云智。此云法。前云

業。此云緣也。然法智雖殊。體無差別。以

始覺即本覺故。但今就義開說。故有境智

不同也。

○第二不覺中有三。初明根本不覺。二生

三種下明枝末不覺。三當知無明下結末歸

本。又亦可初明不覺體。次明不覺相。後結

相同體。前中有二。初依覺成迷。後依迷

顯覺。亦則釋疑也。以彼妄依真起無別體

故。還能返顯於真。即是內熏功能也。由是

義故。經中說言。凡諸有心悉有佛性。以諸

妄念必依於真。由真力故。令此妄念無

不返流故也。初中有三。謂法喻合也。

所言不覺義者謂不如實知真如法一故不覺

心起而有其念念無自相不離本覺法中。

初不了如理一味故。釋根本不覺義。如迷

正方也。不覺念起者。業等相念。即邪方也。

念無自相下明邪無別體不離正方也。即

明不覺不離覺也。

猶如迷人依方故迷若離於方則無有迷眾生

亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺喻合可

知。

以有不覺妄想心故能知名義為說真覺若

離不覺之心則無真覺自相可說後文中

二。初明妄有起淨之功。後明真有待妄之