大乘起信論義記

無相非有無俱相言非有相者。明真離

妄有也。惑者云。既其非有。即應是無釋云。

我非汝妄有故說非有。非說是無。如何執

無。故云非無也。惑者聞上非有。又聞非

無。別謂雙非是真如法。釋云。我非汝謂有

說非有。非謂法體是非有。非汝謂無。說

非無。非謂法體是非無。如何復執非有非

無。故云非非有非非無也。惑者又云。我上

立有立無。汝並雙非。雙非若存。即有無隨

喪。今雙非既非。我有無還立。釋云。我非汝

雙非故說非非。非許雙是。如何復執。故云

非有無俱也。

非一相非異相非非一相非非異相非一異俱

相一異等準前可知。

乃至總說依一切眾生以有妄心念念分別皆

不相應故說為空總結中。妄計塵沙。難可

遍歷。故今總攝辨不相應。此順結也。

若離妄心實無可空故若離下反結也。以

對染無說真為空。非無如體以為空也。

亦可此文是釋疑。疑者聞上真空。則謂撥

無真體及恒沙功德。今釋。如文可知。是則

明空不異不空也○不空文中有四。一牒。

二釋。三結。四釋疑。

所言不空者已顯法體空無妄故初牒前

顯後。

即是真心常恒不變淨法滿足則名不空次

正顯不空。不空之德。翻對妄空。略論四種。

故寶性論云。一者以常故不生。離意生身

故二者以恒故不死。離不思議退故。三者