大乘起信論義記

所動種種諸識浪等。此之謂也。問三細屬

賴耶。六麁屬意識。何故不說末那識耶。答。

有二義意。一前既說賴耶。末那必執相應。

故不別說。故瑜伽云。賴耶識起必二識相

應故。又由意識緣外境時。必內依末那

為染污根方得生起。是故次說六麁。必

內依末那故。亦不別說。二以義不便故。

略不說之。不便相者。以無明住地動本靜

心。令起和合成梨耶。末那既無此義。故前

三細中略不說。又由外境牽起事識。末那

無緣外境義故。六麁中亦略不說。亦可計

內為我屬前三細。計外為我所屬後六

麁。故略不論也。楞伽中亦同此說。故彼經

云。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等

為三。謂真識。現識。分別事識。乃至廣說。經

中現識。即是三細中現相也。分別事識。即是

下六麁也。所以知者。彼經下釋分別事識

中。乃云攀緣外境界起於事識等。故知事

識非是末那。此論下文並亦同此。宜可記

之。釋文中有二。謂總標別釋。

以有境界緣故復生六種相云何為六別釋

中六相即為六段。各先標後釋。此六之中。

總有三對。謂初二為一對。謂事識中細惑。

執境法為實故。六染中同是法執。地上菩

薩所斷。亦入下五意內攝。以有依止義故。

次二為一對。謂事識中麁惑。於前實境上

復起貪瞋等惑。即是下入五意後別明意

識。取著轉深計我我所等。六染中二乘等所

斷也。後二為一對。謂依惑造業。苦報長淪