大乘起信論義記

夢異相永無所有。故云念無異相也。以捨

麁分別執著相者。釋成益相。起貪瞋等名

麁分別。著違順境名執著相。以於異相夢

覺故能捨之。而猶眠在住相夢中。故名相

似覺。即結觀分齊也。以此位中菩薩未至

證位。二乘不了法空故。云相似覺。

如法身菩薩等覺於念住念無住相以離分別

麁念相故名隨分覺第三位中。能觀人者。

初地菩薩證法身遍滿義。乃至九地悉同證

得。皆名法身菩薩也。覺念住者。覺前四

種住相。雖知一切法唯是識故。不起心外

妄繫麁執分別。然出觀後。於自心所現法上。

猶起染淨法執分別。以彼淨心為無明所

眠。夢於住相。今與無分別智相應。從住相

夢而得覺悟。返照住相竟無所有。故云覺

於念住念無住相也。以離分別麁念相者。顯

觀利益。異前人執及著外境故。今約心但

云分別。又異後根本無明生相細念故。云

麁念相也。此四種住相中。於初地七地八地

九地。各離一相也。下文自當顯耳。雖於麁

念住相而得覺悟。猶自眠於生相夢中覺

道未圓。故云隨分。即結觀分齊也。

如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心

無初相以遠離微細念故得見心性心即常住

名究竟覺第四位中。菩薩地盡者。謂十

地覺窮故云盡也。此是總舉。下二句別明

也。方便滿足是方便道。一念相應者。是無間

道。如對法論云。究竟道者。謂金剛喻定。此

有二種。謂方便道攝。及無間道攝。即是此中