大乘起信論義記

此本覺用與眾生心本來無二。但不覺隨

流用即不現。妄心厭求。用則於彼心中稱

根顯現。而不作意我現差別。故云隨根自

然相應。雖不作意。現無不益。故云種種而

現得利益故也。上來隨染本覺之相竟○自

下第二明性淨本覺。亦可是體相合明。於

中有二。謂總標別釋。

復次覺體相者有四種大義與虛空等猶如

淨鏡前中以空及鏡皆有四義故。取之

為喻。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空

鏡。謂鏡體不無能現萬象。三淨鏡。謂磨治

離垢。四受用鏡。置之高臺須者受用。四中

前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時

說。後二就果顯時說。前中約空不空為二。

後中約體用為二。又初二體。後二相。故云

覺體相也。又初一及第三有空義。第二第四

有鏡義。故舉二喻○釋中別解四義。

云何為四一者如實空鏡初內真如中妄

法本無。非先有後無。故云如實空。

遠離一切心鏡界相無法可現非覺照義故

下釋空義。倒心妄境本不相應。故云遠離

等。非謂有而不現。但以妄法理無故。無

可現。如鏡非不能現。但以兔角無故。無

可現也。非覺照者有二義。一以妄念望於

真智。無覺照之功。以情執違理故。如鏡非

即外物。以彼外物無照用義故。即顯鏡中

無外物體。二以本覺望於妄法。亦無覺照

功能。以妄本無故。如淨眼望空華。無照矚

之功。亦如鏡望兔角。問若然者。何故下因