大乘起信論義記

能染者。以性淨故。雖現染法。非染所污。

非直現染之時非染所染。亦乃由現染故

反顯本淨。如鏡明淨能現穢物。穢物現時

反顯鏡淨。豈此穢物能污鏡耶。若不現染。

則無以顯其不染也。智體不動者。以本無

染。今無始淨。是故本覺之智未曾移動。又

雖現染法。不為所染。故云不動。如鏡中

像隨質轉變。然其鏡體未曾動也。具足無

漏等者。此本覺中恒沙性德無所少也。又

與眾生作內熏之因。令厭生死樂求涅

槃。故勝鬘經由有如來藏能厭生死苦

樂求涅槃也。佛性論云。自性清淨心名為

道諦也。又十種佛性中業性也。

三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和

合相淳淨明故第三中。初標次釋。言法

出離者。謂真如之法。出於二障離於和

合故。云出離。前明在纏性淨不空如來藏。

今明不空出纏離垢法身。如寶性論云。有

二淨。一自性淨。以同相故。二離垢淨。以勝

相故。不空法者。出法體也。謂即前因熏。出

煩惱等者。麁細染心名煩惱礙。所依無明名

智礙。離和合等者。淨心出障破業識等和

合也。離和合雜相故名淳。無惑染故名

淨。出無明故名明。謂大智慧光明等故

云淳淨明也。

四者緣熏習鏡謂依法出離故遍照眾生之

心令修善根隨念示現故第四中。初標後

辨。謂即彼本覺出障之時。隨照物機示現

萬化。與彼眾生作外緣熏力。故云依法乃