大乘起信論義記

為存此聲數數打靜。即自喧故。亦非止

聲。當知此中意趣亦爾。善須消息○三別

約相中二句。

此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無

可立以一切法皆同如故言此真如體無

可遣等者。有二釋。一約觀釋云。外人見前

文雙遣真如名相。謂真如本體亦是可遣之

法。則生斷見。故今釋云。但遣虛妄名相。

不遣真如實法。以是妙智觀境故。何以不

遣者。下句釋云。以一切法悉皆真故。無法

可遣也。外人既聞真理不遣。則謂有法

可立。當情緣執。故云亦無可立。以離妄

情故。何以不立者。下句釋顯。可知。二約法

釋云。無可遣者。非以真體遣生滅法也。

何以不遣者。釋云。以一切法悉皆真故。以

生滅門中一切染淨等法。即無自性。不異

真如故。不待遣也。亦無可立者。既諸生

滅等法未曾不真故。此真如不待立也。何

以不待立。下句釋云。以一切法皆同如故。

以一切生滅等法本來同如故。此真如未曾

不顯。更何所立也。又準上文二門。皆各總

攝。一切法言。此中應成四句。一約真無所

遣。以俗即真故。二約真不待立。即俗之

真本現故。三約俗無所乖。以真即俗故。四

約俗不待立。即真之俗差別故。由是義

故。不壞生滅門。說真如門。不壞真如門

說生滅門。良以二門唯一心故。是故真俗

雙融無障礙也。此四句中前二句在真如門。

後二句在生滅門。以此中是真如門故。但