大乘起信論義記

之異。但隨物心現故說報化之用。下文更

顯之耳○第二廣顯二覺中二。先明始覺。

後明本覺。前中有三。初總標因果二覺。次

廣寄四相釋成。後而實無有下明始不異

本。

又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟

覺前中言覺心源者。染心之源。謂性淨

也。又麁相之源。謂生相也。始覺道圓同於

本覺。故云究竟。此在佛地。不了其源。始

未同本。故云非究竟。此在金剛已還○第

二約四相別顯中。初三相釋前不究竟覺。

後一相釋上究竟覺。於中有二。初正寄四

相顯其四位。後引經釋成心源無念。前中

四相義者。先述大意。後方釋文。述意者。此

中文意將四相麁細配以寄顯返流四位。以

明始覺分齊。然此四相但約真心隨熏麁

細差別寄說為四。非約一剎那心明四相

也。所以知者。若約一剎那心辨者。如下文

中明地上菩薩業識之心微細起滅。於中異

滅相等豈凡小能知。又如事識之中麁相生

住。地上菩薩豈不能知。是故十地已還具

有微細四相。於中滅相豈信地能知。故知文

意稍異。今以二門略辨。一總明二別說。總

者。原夫心性離念。無生無滅。而有無明

迷自心體。違寂靜性鼓動起念。有生滅四

相。是故由無明風力。能令心體生住異滅從

細至麁。經云。佛性隨流成種種味等。又經

云。即此法身為諸煩惱之所漂動往來生

死名為眾生。此論下云。自性清淨心因無