大乘起信論義記

等。故說為意。故攝論云。意以能生依止為

義也○此意下第二廣釋。於中二。初標次

釋。釋中五意即為五段。各有標釋。

此意復有五種名云何為五一者名為業識謂

無明力不覺心動故初中言無明力者。謂

根本無明。即所依緣也。明心不自起。起

必由緣。不覺心動者。正明起相釋成業義。

起動義是業義故。

二者名為轉識依於動心能見相故第二轉

識中。言依動能見者。依前業識之動。轉成

能見之相。轉識有二。若就無明所動轉成

能見者。在本識中。如其境界所動轉成能

見者。在事識中。此中轉相。約初義也。

三者名為現識所謂能現一切境界猶如明

鏡現於色像現識亦爾隨其五塵對至即現

無有前後以一切時任運而起常在前故

第三現識中。初法次喻後合。言能現一切

境界者。依前轉識之見。起此能現之功。故

現妄境界。以其心體與無明合熏習力故。

現於種種無邊境界故也。合中言五塵者。

且舉麁顯以合色像。而實通現一切境界。

故上法說中云一切也。若依瑜伽論中。則

現五根種子及器世間等。今此論中偏就五

塵者。以此約牽起分別事識義故。作是

說也。任運而起者。非如六七識有時斷滅。

故簡異彼也。常在前者。為諸法本故。明此

識在諸法之先。以是諸法所依故。此揀異

末那識也。

四者名為智識謂分別染淨法故第四智識