大乘起信論義記

故說虛妄分別所攝也。又經云。佛性隨緣

成別味等。二攝末同本明不異者。經云

眾生即如故。又涅槃云十二因緣即佛性

故。又十地云三界唯一心者。彼論釋云。第

一義諦也。又此論下文云。四相本來平等同

一覺云云。前即末之本。本無別本故。唯有

生滅。更無別法可相異也。後即本之末。末

無別末故。唯有不生滅。亦無別法可相異

也。三本末平等明不異者。經云。甚深如來

藏。而與七識俱。又經云。何梨耶識名如來

藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷

絕。又論云。唯真不生。單妄不成。真妄和合

方有所為。此則本末鎔融際限不分。故云

不異也。第二不一義者。即以前攝末之本

唯不生滅故。與彼攝本之末唯生滅法而

不一也。依是義故。經云。如來藏者。不在阿

梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生

不滅。解云。此中唯生滅是七識。唯不生滅是

如來藏。二義既分。遂使梨耶無別自體。故

云不在中。此約不一義說。非謂不和合。

何以故。此中如來藏不生滅。即七識生滅之

不生滅。故與自生滅不一也。七識生滅即

如來藏不生滅之生滅。故與自不生滅亦不

一也。此中非直不乖不異以明不一。亦乃

由不異故成於不一。何以故。若如來藏隨

緣作生滅時。失自不生滅者。則不得有

生滅。是故由不生滅得有生滅。是則不異

故不一也。又此中真妄和合諸識緣起。以四

句辨之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。