大乘起信論義記

捨麁分別執著相。是異相滅也。法斷道者。

在法身位。依根本心滅者。猶此論中捨麁

念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喻定。

根本心盡者。猶此論中離微細念。是生相

盡也。

又心起者無有初相可知而言知初相者即

謂無念重釋中言又心起者。牒上覺心初

起之言。非謂覺時知有初相。故云無初可

知。既無初相。何故說言知初相耶。釋云。言

知初者。即謂無念。譬覺方時。知西即東。更

無西相可知。言知西者。謂即東也。覺心之

時。知初動念即本來靜。故云即無念也。

是故一切眾生不名為覺以從本來念念相續

未曾離念故說無始無明舉失中言是故

者。是前無念名為覺故。即顯有念不得

名覺。以從本來等者。顯不覺所以。即金剛

已還一切眾生未離無始無明之念。故不

得覺名。然則前對四相夢之差別故說漸

覺。今約無明眠之無異故說不覺。如仁王

經言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不

名為見。所謂見者。是薩婆若故。此之謂也。

故說無始無明者。結成不覺義也。此顯無

有染法始於無明。故云無始也。又無明依

真。同無元始故也。

若得無念者則知心相生住異滅以無念等

故下顯得中。若至心源得於無念則

遍知一切眾生一心動轉四相差別。故言若

得無念者則知心生住異滅也。以無念等故

者。釋成上義。疑云。佛得無念。眾生有念。有