大乘起信論義記

之時。即是涅槃妙樂。故知今動則有生死苦

患。果不離因者。不動既樂。即知動必有苦。

動因苦果既無別時。故云不相離也。此雖

動念而極微細。緣起一相能所不分。即當

梨耶自體分也。如無相論云。問此識何相

何境界。答相及境界不可分別。一體無異。

當知此約賴耶業相義說也。下二約本識

見相二分為二也。

二者能見相以依動故能見不動則無見

第二能見相。即是轉相。依前業相轉成能

見。故言以依動故能見。若依性淨門。則無

能見。故云不動則無見。反顯能見必依動

義。如是轉相雖有能緣。以境界微細故猶

未辨之。如攝論云。意識緣三世境及非三

世境。是則可知。此識所緣境不可知故。既云

所緣不可知。即約能緣以明本識轉相義

也。

三者境界相以依能見故境界妄現離見則無

境界第三境界相。即是現相。依前轉相能

現境界。故云依見故境界妄現。下反舉釋可

知。如楞伽云。譬如明鏡持諸色像。現識處

現亦復如是。又此論下文明現識云。謂能

現一切境界。猶如明鏡現於色像。現識亦

爾。乃至以一切時任運而起常在前故。此

等並約本識現相義說。此之現相常在本

識。何況轉相業相在六七識耶。此三並由

根本無明動本靜心成此三細。即不相應

心。屬賴耶位攝○自下境界為緣生六種

麁相。即分別事識也。如楞伽經云。境界風