大乘起信論義記

此義云何如凡夫人覺知前念起惡故能止後

念令其不起雖復名覺即是不覺故初位

中。如凡人者。是能觀人。位在十信也。覺

知前念起惡者。明所觀相。謂未入十信已

前。廣造身口惡業而不覺知。今入信位。能

知惡業定招苦報。故言覺知。此明覺於滅

相義也。能止後念令不起者。辨觀利益。前

由不覺常起身口惡業。今既覺故能不造

惡。止滅相也。雖復名覺即是不覺者。結觀

分齊。能知滅相實是不善。故不造惡。名為

雖覺。而猶未知滅相是夢。故云不覺。此但

能止惡業。故云雖覺。未覺煩惱。故云不

覺也。問覺異相等亦不覺後。為何不亦

立不覺之名。答若據覺前不覺後亦得名

不覺。故下文乃至十地皆不覺。若得覺業

不覺惑。正名為不覺。即此文也。以覺與

惑正酬對故。非於業也。

如二乘觀智初發意菩薩等覺於念異念無異

相以捨麁分別執著相故名相似覺第二位

中。能觀人者十解以上三賢菩薩。十解初

心名發心住。舉此初人等取後位。故云

初發意等也。以此菩薩雖留惑故不證人

空。然此位菩薩於人空實得自在故。與二

乘同位論也。覺於念異者。相所觀相。如上

所說二種異相分別內外計我我所貪瞋

見愛等。此二種人共了知故。明本淨心為無

明所眠。夢於異相起諸煩惱。而今漸與智

慧相應。從異相夢而得微覺。故云覺於念

異也。觀利益者。既能覺異相之夢。故彼所