大乘起信論義記

住入於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢

竟無得引證中依於此義乃至涅槃者。依

此同相門。如上本末不覺。本來即真如。

故說一切眾生性自涅槃不更滅度。故經

云。一切眾生即涅槃相不復更滅。言菩提

之法乃至無得者。依此同相門。如上始本

二覺。即是真如。故諸佛菩提非修得也。又

前約不覺即如故。眾生舊來入涅槃。今約

覺亦即真故。諸佛菩提無新得也。言非

可修相者。望前涅槃非是了因修顯故。言

非可作相者。望前菩提非是生因所作故。

畢竟無得者。此之二果即性淨本有故無得

也○自下釋伏疑。疑云。若眾生已入本來涅

槃更無新滅。即已同諸佛。何故不能現報

化等色身耶。

亦無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻

所作非是智色不空之性以智相無可見故

釋云。法性自體本無色相可見。如何使

現色等耶。故云亦無色相可見。又疑云。

若以法性非是色相可見法故不現二色

者。諸佛何故現報化等種種色耶。釋云。彼

見諸佛種種色等者。並是隨眾生染幻。心

中變異顯現。屬後異相門。非此同相門中。

本覺智內有此色礙不空之性也。又亦可本

覺不空恒沙德中亦無此色相故。云而見

色相乃至不空之性也。何以得知彼法體中

無色相者。釋云。以本覺智相非是可見之

法故也○異相中先喻後合。

言異相者如種種瓦器各各不同如是無漏無