大乘起信論義記

無懸隔。云何能知也。釋云。眾生有念。本來無

念。佛既得彼無念。無念與念本來平等。故

云以無念等故。是故得知也。又釋云。以四

相念中各即無念故。云以無念等也。是故

得無念者。遍知四相念也○自下明始不

異本。於中初標次釋。

而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無

自立本來平等同一覺故雖始得無念之

覺。然其所覺四相本來無起。待何不覺而

有始覺之異。以四相俱時下釋成上義。以

彼四相一心所成。鉤鎖連注無有前後。離

淨心外無別自體。無自體故本來平等同

一本覺。然未至此位。隨其智力前後而覺。

未稱法故不得同本。今既四相俱時平等。

覺知皆無自體。同一本覺。是故則無始覺

之異。問四相云何而得俱時。既其俱時。何

故上文覺有前後。答上已辨竟。謂唯一夢

心四相流轉。處夢之士謂為前後。各各隨

其智力淺深。分分而覺。然大覺之者知夢四

相唯一淨心無有體性可辨前後。故云俱

時無有自立等也。故攝論云。處夢謂經年。

悟乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那。此

中一剎那者。即謂無念。楞伽云。一切法不生。

我說剎那義。初生即有滅。不為愚者說。解

云。以剎那流轉必無自性。無自性故即是

無生。若非無生則不流轉。是故契無生者

方見剎那也。又淨名經中。不生不滅是無常

義等。楞伽又云。七識不流轉不受苦樂。非

涅槃因。如來藏者受苦樂。與因俱。若生若