肇論新疏

得故。二果證。謂覺至究竟故。然始本平等唯

一覺也。又有三種。一實相般若。大論指般若

是一切諸法實相故。二觀照般若。照理照事

故。三文字般若。能顯總持故。而此論中具攝

前理。至文隨示。後言無知者。據下論文。總有

二義。一揀妄。下云。本無惑取之知等。二顯真

有三。一本覺離念。知即非知。故下云。果有無

相之知等。二始覺無知。謂窮幽亡鑑撫會無

慮故。實相觀照可以例知。三文字無知。謂言

說即如文字性空非知非不知。仍曰無知。修

文字者不著不離。是名修諸佛智母。應知甚

深般若總持一切之功德。出生無盡之法門。

破裂煩籠優游正覺也。據梁傳。什公初譯大

品。論主宗之以作此論。竟以呈什。什歎曰。吾

解不謝子。辭當相揖。論者。謂假文字般若。問

答析理。顯示實相等。

夫般若虛玄者。蓋是三乘之宗極也非知

非見曰虛。不有不無曰玄。又四句不攝曰虛。

靈鑒亡照曰玄。此牒經也。極至也。三乘之人

皆宗尚於般若。各各修學。但機有小大成自

乘菩提。故大品聞持品云。善男子欲得阿羅

漢果。當習行般若波羅蜜等。

誠真一之無差。然異端之論紛然久矣正

理唯一至當不差。人學般若隨見成殊。各興

異論。紛然亂轍久矣。

有天竺沙門鳩摩羅什者。少踐大方研機

斯趣獨拔於言象之表。妙契於希夷之境

天竺或曰印土身毒。即五印婆羅門國。什

公生龜茲。以父鳩摩羅炎本南天竺人。今從