肇論新疏

有知復審前難。以前云此可謂聖人不自

有其知。安得無知哉。故先審定下。責云。

無乃乖於聖心。失於文旨者乎無乃

文簡。具云豈不乃也。如外典云。無乃為佞乎。

若定有知。豈不乖心違教。

何者。經云。真般若者。清淨如虛空。無知無見

無作無緣大品含受品云。摩訶衍如虛空。

無見無聞無知無識。三假品云。般若於諸法

無所見等。真揀惑取。清淨者。絕相之義。無知

下釋成清淨。作者。造也。謂無師自然之智。非

因所作非緣所生。仁王云。無行無緣義同。

斯則知自無知矣。豈待返照然後無知哉

斯者。指所引經。既云般若即是知體。復云無

知無見。據斯經意。知即無知。豈待反收其照

閉目塞聰。絕聖去智冥如木石。謂無知邪。

若有知性空而稱淨者假牒彼救也。恐難

者別會經意救云。經稱般若清淨者。非謂無

知故清淨。約知見性空故云清淨。若云爾者

下反詰云。

則不辨於惑智。三毒四倒皆亦清淨。有何獨

尊淨於般若若云。般若有知有見但性空

故。經說清淨者。則與惑智不相殊畏。何者。夫

三毒四倒皆亦性空。亦應清淨。據此而知不

約性空。但約無知無見。惑智即三毒等分別

名智。如下云惑智之無。起信六麁智相是惑

故。

若以所知美般若所知者。即真諦。恐難者

再救云。經稱清淨。非約能知般若無知無見。

但約所知真諦清淨。故美般若云。清淨者。