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者。不了從緣性空之理。故經破著。即於青黃
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色中。求色無實如幻如夢。故云非色於色。
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若非色於非色。太虛則非色。非色何所明
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此釋前不非色於非色也。本就所執。色中非
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斥如幻。以顯真空。故云非色。若非色於太虛。
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太虛本非色何用更非。則非色名義自不成
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若以非色於色。即非色不異色。非色不異色。
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色即為非色前二句色空不異。後二句顯
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空色相即。成前經意。
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故知變即無相無相即變。群情不同故教跡
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有異耳。考之玄籍本之聖意。豈復真偽殊心。
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空有異照耶承上經意。以所照空有二而
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不二。答能照之心二智一體。群情下亦會違。
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何故亦有說云真俗迢然二智各照也。釋云。
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由群情玄籍者。指前所引之經。真偽是心
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空有是境。偽目權智。
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是以照無相不失撫會之功覩變動不乖
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無相之旨造有不異無造無不異有未
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嘗不有未嘗不無依心照境。四句料簡
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皆顯非異。初句無相即相智照之時。實而恒
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權二句。變動即靜故權而恒實。三句有不異
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無非有也。無不異有非無也。以境非有無心
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造之時理量雙絕。四句中亦承前起。雖非有
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非無。不妨亦有亦無。若心若境遮表四具。遮
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亦非異表亦無殊。此中照及撫會覩造等言
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屬心。無相變動及三中有無係境。四中有無
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通心。文理昭然。不敢狂簡。
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故曰。不動等覺。而建立諸法即真成俗也
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