肇論新疏

教詮之不及以通。前難即名求物。物不能隱。

今般若非物名依何立。欲以有知無知定名

聖心邪。大論三十七云。一切世間著有無二

見等。

是以言知不為知。欲以通其鑒。不知非不知。

欲以辨其相言知下若說有知。但欲令人

通曉其鑒照之用。豈有知相可取。不知下若

說無知。但欲令人知無惑取之相。豈謂一向

無知。

辨相不為無通鑒不為有。非有故知而無知。

非無故無知而知謂般若之體無知無見。

亦非是無。有鑒有靈。亦非是有。非有下但

躡前。釋成知與無知非一非異。方詺中道之

心。

是以知即無知無知即知。無以言異而異於

聖心也無以者。戒止之辭。

難曰。夫真諦深玄非智不測。聖智之能在茲

而顯法性深廣玄妙難思。唯般若能證。故

此智證真功能顯著。

故經云。不得般若不見真諦反明也。亦義

引般若。智論十八云。解脫涅槃道皆從般若

得。

真諦則般若之緣也。以緣求智智則知矣

意云。境為心緣。真即所證之境。智即能證之

心。當證理時寧不知邪。

答曰。以緣求智智非知也上句順難縱之。

下句總斷非知。此但斷定非知。下釋不知之

所以云。

何者。放光云。不緣色生識。是名不見色。又