肇論新疏

再言也。眾流指八部般若。

然夫理微者辭險。唱獨者應稀。苟非絕言象

之表者。將以存象而致乖乎。意謂。答以緣求

智之章婉轉窮盡。極為精巧。無所間然矣

初句雙歎辭理。謂所詮般若微妙。令能詮論

辭嚴峻。次句歎論主。獨唱如雪曲唱孤令和

者亦鮮。苟非下反推也。唯忘言者會。指存象

者乖趣。意謂下舉論以艱。婉轉猶展轉也。間

然者。同論語禹吾無間然矣。彼釋間謂間廁。

蓋其理完密無有間隙可廁入也。

但暗者難以頓曉。猶有餘疑一兩今輒題

之。如別想從容之暇復能粗為釋之從

容舉動也。如別者。謂問在書外。今合之也。

論序云。般若之體非有非無。虛不失照。照不

失虛。故曰。不動等覺而建立諸法。下章云。異

乎人者神明故。不可以事相求之耳。又云。用

即寂。寂即用。神彌靜應逾動序者。指問答

已前論文。下章下兩段舉問答中第一第九。

夫聖心冥寂理極同無不疾而疾不徐而

徐徐疾文借莊子。彼云。徐則甘而不固。

疾則苦而不入。

是以知不廢寂。寂不廢知。未始不寂未始不

知。故其運物成功。化世之道雖處有名之中。

而遠與無名同初四句通敘前文寂用一

致。故其下承前敘神彌靜等二句。謂權智運

物建化世之功。時雖居有名之中。以有名之

世性空。即是實智印無名之理。二智無殊也。

有名無名文出老氏。彼云無名天地之始。有

名萬物之母。