肇論新疏

會。以前云當有深證等。故此結之。

又云。宜先定聖心。所以應會之道。為當唯照

無相耶。為當咸覩其變耶據前難。先難覩

變之知。謂有所取。然後云宜先定聖心。此難

通有二意。一難有取。二難心異。今答中先答

心異。躡此後答不取。文義相順故也。

談者似謂無相與變其旨不一。覩變則異乎

無相。照無相則失於撫會就敘遺民求心

有異。

然則即真之義或有滯也即真等者。即俗

而真之義。或似滯而未通。

經云。色不異空空不異色。色即是空空即是

色大品第二也。彼云。非色異空。等有執色

處非空空處非色。故經云。色不異空等有。執

析色方空空不在色。故經云。色即是空等。寶

性論說。初心菩薩於空未了。有三種疑。今

以色空相即二諦相融。先辨境通。後示心一。

若如來旨觀色空時。應一心見色一心見空

設爾何失。

若一心見色則唯色非空。若一心見空則唯

空非色。然則空色兩陳。莫定其本也前

四句各一句縱前。各一句奪而出過。若唯色

非空。何故經云。色不異空色即是空。唯空例

同然則下正明其違。本謂經也。亦本旨也。若

空色殊觀。豈不違經空色相即之旨。二而不

二文乎。

是以經云非色者。誠以非色於色。不非

色於非色牒經以釋色即是空。故牒非

色。初出正理。謂凡夫執青黃等相。皆謂實有