肇論新疏

知之體可令無之。但可稱云無知遮也。非謂

知無者表也。故永嘉云。其性了然故不同於

木石。謂覺照炳然光遍法界。豈曰知無。故荷

澤云。知之一字眾妙之門。華嚴十首問佛境

界智佛境界知。清涼釋云。知即心體智即

心用。此論智知體用雙舍爾。惑智下反前可

思。

無知即般若之無也。知無即真諦之無也

若妄知對於妄境。妄知亦心。今以般若照之。

妄知性空即是真諦之境。如前云。五陰清淨

是也。一心一境二相歷然。如何但認空同。不

觀心境各異。

是以般若之與真諦。言用即同而異言寂

即異而同同故無心於彼此異故不失

於照功釋前初句。

是以辨同者同於異。辨異者異於同斯則

不可得而異。不可得而同也此中具有

四句。但文隱難見。今具出之令無餘惑。初句

承前雙標心境。為寂用同異所依之法體。心

境法也。寂用義也。同異但料簡寂用爾。言心

境者。即智而如境也。即如而智心也。不二而

二體用恒殊。二而不二心境一觀。華嚴迴向

說。未有如外智能證於如。未有智外如為智

所證。今論中言寂即如也。言用即智也。正由

如智同源體用一致。故得同異自在。四句全

現體用。非異曰同。非一曰異。已知大義。言

用下第一句即同而異者。謂即體起用用與

體殊。下躡釋云。異故不失於照功。言寂下第

二句即異而同者。謂攝用歸體體與用一。下