肇論新疏

今真諦曰真。真則非緣。真非緣故。無物從緣

而生也初二句明真諦非緣集之境。後二

句承前以明非緣。文亦或脫。應云無物從非

緣而生也。下引證中可見。

故經云。不見有法無緣而生大品云。亦諸

經通義。未曾見有一法從非緣而生。無者。非

也。如水土是生穀之緣。火石則非。今真諦如

空有知如芽種。空不生芽空非緣故。緣真不

生知真非緣故。中論云。不從非緣生。亦可無

者有無之無。謂但見諸法賴緣而起。未有一

法無緣而生。今真諦無緣性。亦不能生般若

之知。中論初卷云。如諸佛所說真實微妙法。

於此無緣法。云何有緣緣。

是以真智觀真諦。未嘗取所知。智不取所知。

此智何由知初二句明不取。後二句顯非

知。真智觀真。若取所知豈成真智。故永嘉大

師云。若以知知寂此非無緣知。如手執如意。

非無如意手。若此則能所宛然。不唯不成於

真智。亦不能證寂。問若竟無知何名般若。亦

應不名見道答。

然智非無知。但真諦非所知。故真智亦非知

有所則有能。今所觀真諦離心緣相。故能

照般若都無知相。誰謂般若絕於靈照。

而子欲以緣求智。故以智為知緣自非緣。

於何而求知哉已上唯約實智照真。

真既非緣智亦非知。中吳集云。上三重問答

通辨論旨。下之六重皆次第躡跡而生。

難曰。論云不取者。為無知故不取。為知然後

不取邪設爾何失。